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第270章女子与仁(第1/2页)

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    共和2487年,国人选举的正式尧舜上任,标志历史进入了一个新的时期,此时,天气恢复了正常,社会秩序也进入太平时期。

    天下一切事情都进入常态,天下人也过着平常的生活。

    在此时,崇祯感到还有一件必做之事没做,就是妇女的地位问题。

    古代女人处于无地位的状态,社会公开宣称,“女子无才便是德,”女人是男人的从属。古代女人几乎不让介入生产部门,除农民的女子会参加一点生产外,其它行业几乎没有女子从业,有个别女子入行从业,也必须付出男子大得多的代价。

    有些女子很有才能,信王时期,在里乡或村社就开始吸收了少量女子办事,也体现了才能,但女子确实在这个社会办事困难更多。

    古代女子几乎不参加生产,其才能就在宅斗,家族争斗,甚至在宫斗中体现。崇祯就是要削弱内斗的程度,把女子的能力也用在生产或社会发展上。

    后世有女人半边天的说法,即使女人在古代压迫得厉害,许多人无法发挥,古代的女人没有半边天的作用,也有接近半边天的作用,是个很大的力量,发挥了女子的做用,也增加了社会发展的很大力量。

    当时社会盛行丛林原则,每个人都在拚命发展自己,发展自己的力量和钱财,有个人主义的同时,也必须存在天下大势的发展,个人发财也与天下经济环境相关。

    在应对各种不良现象之事,有尧舜在努力,皇帝则可抽身出来,计算天下怎样才能赚更多的钱,从天下整体的角度考虑问题。

    发挥女人的做用就从整体考虑问题中的一项。从社会和经济角度需要发挥女子的作用,从长远来看,女子的解放也是同国人中的平民解放一样,是社会发展的必然任务。

    崇祯改善女子地位的行动,没有直接提一些什么男女平等,男女一个样之类的口号,而是从当时社会十分热门的“仁”学开始。

    仁的表现,长辈对晚辈,或上级对下级的仁慈或仁爱。

    仁的内容,处理好二人或二人以上的人的关系。

    仁的实质,仁者爱人。

    仁与爱不可分割,爱比仁的范围更广,仁是爱的核心。

    仁者爱人是仁的实质,对于爱,人间却有许多种类的爱。对父母和长辈之爱,一般都称为敬爱,兄弟姐妹之爱,一般称为亲爱,对朋友之爱,一般称为友爱。父母对子女之爱,一般称为慈爱,也是类似于仁爱,真正的夫妻之爱,是爱的核心,是真正的仁爱。

    为什么说真正的夫妻之爱是爱的核心,是仁爱。

    这里面包含有大学问,一般来说,真正的夫妻之爱,是由原先不是亲戚,甚至是原先不相识的人,经认识发展成为朋友,再成为特殊朋友,是一种涉及灵魂和情感深处现象,最后两结为终身伴侣。

    没有付出真情的夫妻,或对小妾之爱,都只是一般的爱,与真正的夫妻之爱有区别。同性恋者是异形的爱,与繁衍后代不相关,也不是真正的夫妻之爱。

    真爱涉灵魂深处和情感深处,是男女天性,是自然之爱。

    真爱必然体现一些内容,真爱能够触动人的灵魂深处,必然会引起人的重视,是自己十分重视的人,必然不会轻视或看不起。

    在实际恋爱中的人,往往会感觉自己愿为对方付出生命的代价,愿为对方做一切。原先那所谓的自尊心,在爱的前面都可放弃,原先那些乱七八糟杂念,在爱的前面也不知不觉的消失无形,一切忧琐的烦恼都将滤去,留下的只是纯净和美好。

    有的人在恋爱中愿意付出一切,恋爱之后却要索取一切,有的人主张“从奴隶到将军”,有的人主张套落爱情,这是一类过份的恋爱,是不能长久的爱,不是真正的夫妻之爱。

    爱是付出与收获的平衡,是相互帮助,相互理解,只有付出,没有收获的爱不是真爱。不能理解,无法勾通恋爱也不是真爱,在恋爱中会出现一方不断的付出,以打动对方的心,让对方也回报和付出,出现两人同共努力的局面。

    不存在天然最美好的一对恋人,只存在最相适合的一对恋人,夫妻是彼此适应,彼此心动,相互走近,共同努力,才能创造自己的最美好爱情。只有一方心动,另一方迁就,最终都不能心动,不能彼此进入灵魂深处,终究还不是真爱。

    真爱中的二人必然是相互平等的二人,也只有拥有灵魂深处之爱的二人,才认识什么是二人平等。有真爱的二人,虽然对平等的描述和讲解,不如政治家或思想家,但对人间平等的感受和理解,不输政治家和思想家。

    夫妻二人的平等,不是那种绝对的平等,而是在真爱的基础上相补的辨证的平等。

    夫妻的真爱,最终必体现夫妻二人的平等配合,男女两人的平等相爱是夫妻真爱,是处理二人关系的基础,也是仁的核心内容。

    夫妻二人的爱需要理解的程度最深,敬爱,慈爱,亲爱,友爱之类的爱,没有达到夫妻恋爱的深度,能够体验男女二人灵魂深处的平等之爱的人,对其它爱也能

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